Еврейские традиции и обряды
Сегодня многих интересует вопрос: «Что делают в шаббат, и как его празднуют?». Многие понимают, что суббота - это особенный день. Есть известная заповедь, которая гласит о том, что нужно отдыхать в субботу. В этот день Сам Творец как бы посещает еврейские дома, и все хотят встретить Его достойно. И подобно тому, как евреи готовились бы ко встрече важного гостя, они готовятся к празднованию шаббата в своём доме. Во-первых, для встречи шаббата необходимо привести в порядок свой дом: помыть посуду, полы, протереть пыль с мебели. Свет нужно включить заранее, если это сделать после наступления шаббата, заповедь нарушается. Во-вторых, не забудьте до шаббата приобрести свечи и поставить их в том месте, где ожидается субботняя трапеза. Нужно учесть всё до мелочей, даже нарезать туалетную бумагу или приобрести отдельные салфетки
Всем евреям дано особое счастье - время шаббата, которое возносит наш народ над серыми будничными днями. Когда приходит шаббат, наше сердце наполняет святость таким же образом, как огонь зажжённых свечей, освещает наш дом. И тогда мы с радостью приветствуем своих родных и близких словами: «Шаббат шалом!». В трактате Шаббат, 119 б рассказывается о том, как в пятницу, когда человек идёт домой после синагоги, за ним следуют: ангел доброжелатель и осуждающий ангел. И в случае, если у него дома они увидят горящие свечи, праздничный стол, а также подготовленную постель, то добрый ангел произносит: «Пусть будет воля Всевышнего, чтобы так же было и в предстоящий шаббат». И злому ангелу ничего не остаётся, как подтвердить: «Амэн»
Многих интересуют вопросы: «Как правильно соблюдать субботу?», «Можно ли работать в шаббат?», «Какие блюда можно кушать?» и «Как себя вести в этот день?». Как мы уже говорили, в последнее время многие люди хотят присоединиться к соблюдению еврейских традиций. Все подобные желания достойны только одобрения и уважения. Ведь еврейская культура передавалась из поколения в поколение многими праведниками евреями по повелению Всевышнего, который является любящим Отцом, создавшим всё человечество
Есть особое обязательство производить кидуш на шабат и в еврейские праздники именно в том помещении, где и производилась трапеза. Еврейские мудрецы постановили делать кидуш именно там, где предстоит кушать праздничную трапезу. Считается, что заповедь о кидуше не исполненная, если в конце кидуша не кушать в том месте, где делался кидуш. По этой причине не разрешено производить кидуш в одном помещении, а есть в другом. Не разрешено переходить в другие места после совершения кидуша и до трапезы, а также нельзя в это время делать что-либо, что не относится к трапезе. Это касается и тех, кто произносит кидуш текст, пьёт вино, и тех кто слушает кидуш текст, если они не поедят после кидуша, то заповедь считается не выполненной. Но если делающий кидуш не поест после кидуша, а слушающие поели, то считается, что слушающие исполнили заповедь, а делающий кидуш не исполнил. Также необходимо уделять особое внимание тому, что есть и какое количество нужно съедать во время трапезы.
Тора – это святое, более того – САМОЕ СВЯТОЕ для любого уважающего себя еврея, так что шутки в сторону!
Не, ну, в самом деле, какие еще, к черту, шутки могут быть, когда речь заходит о своде Б-жьих законов, этими самым Г-сподом Б-гом данным нашему жестоковыйному, строптивому и неблагодарному, но очень еврейскому народу на горе Синай?
Так что отставить веселье и, придав лицам скопически-возвышенное выражение, начинаем читать о том, как в 2448 году от Сотворения мира, или, что тоже самое, в 1312 году до н.э. Моше-рабейну (Моисей) получил из рук Б-га две каменного тёса скрижали, содержащие 10 заповедей, в которые сведена вся Тору (остальное – дополнения, подробности, дополнения подробностей и подробности дополнений).
В соответствующей статье мы рассмотрели Письменную Тору – одну из двух взаимодополняющих частей Торы, полученной Моше-рабейну (Моисеем) на горе Синай в 2448 году от Сотворения мира, или, что тоже самое, в 1312 году до н.э.
Теперь пришла пора бросить взгляд на Устную Тору, как называют галахическую [законодательную] и аггадическую [рассказническую] традиции в иудаизме. Согласно преданию, они были даны одновременно с Письменной Торой, но при условии устного сохранения и передачи из поколения поколению из уст в уста, как гонконгский грипп или наследственную болезнь – кому как нравится.
Дотошные исследователи, у которых, как видно, было много свободного времени, насчитали в ТАНАХе (Священном писании) около 3000 (точнее, 2864) личных имен. Не все они, разумеется, принадлежат евреям, тем не менее, именно ТАНАХ был и остается основным источником, из которого родителям стоит черпать имена для своих чад…
Но уже из эпохи Первого Храма до наших дней дошли примерно 900 личных имен, из которых приблизительно 200 нет в ТАНАХе. Во время вавилонского пленения чужеродных имен стало еще больше: добавились персидские – Зурбавель, Мордехай, а в эллинистическую эпоху – греческие: Александр, Аристобул, Гиркан и т.п.
В священной Торе, каждое слово которой, без всякого сомнения, священно, в частности, рассказано о ситуациях, когда еврей подвергается осквернению.
Это, например, может произойти от прикосновения к мертвецу, прикосновение к тому, кто прикасался к мертвецу, пребывание под одной крышей с мертвецом, прикосновение к мёртвым животным, непроизвольное семяизвержение (понятно, только у мужчин), выделение менструальной крови (а это, понятно, только у женщин), заражённость дурными болезнями – вроде лепры, гонореи – и пр.
В статье, посвященной теме «еврейской диаспоры», мы уже упоминали о «галуте» – более того, делали субтильную разницу между этими двумя понятиями, но для тех, кто забыл или случайно не читал наши статьи – напомним: что «галут» – это, в отличие от диаспоры, вынужденное пребывание еврейского народа вне Эрец-Исраэль (Земли Израиля). Если же говорить более детально, то отметим, что этим термином историки обозначают период со времени разрушения Второго Храма до создания государства Израиль. Концепция же галута прошла стадии от восприятия как изгнания с родной земли, потери государственной независимости и разрушения религиозного центра – до временного исчезновения Б-жественного присутствия (Шхины) в Святой земле.
Если же тот таки-да искренен в своем желании принять гиюр, начинается долгий (как правило, длящийся год) процесс подготовки к еврейскому образу жизни. Разумеется, речь идет об ортодоксальном гиюре, а не о его реформистской версии, с которой мы не хотим иметь ничего общего. В процессе обучения – на специальный курсах (в Израиле) – такому целенаправленному нееврею предстоит научиться соблюдать шаббат, читать молитвы (а для этого предварительно надо бы выучить иврит!), держаться законов кашрута, работать собой, приводя себя в соответствие с еврейскими законами: научиться сдерживать гнев, не завидовать людям, не говорить о них дурное, давать цдаку и т.д. и т.п.
