Дварим/Второзаконие 11:26-16:17 Недельная глава «Рээ» («Смотри...»)
Недельная глава «Рээ» («Смотри...»)
Дварим/Второзаконие 11:26-16:17
Глава начинается словами «Смотри, вот я предлагаю тебе благословение и проклятие...» Благословение — как награду за исполнение заповедей Всевышнего, проклятие — как следствие нарушения данных Им законов. Моше завещает народу, когда они овладеют Землей, совершить особый ритуал: произнести благословения, стоя на горе Гризим, а проклятия — на горе Эйваль. С новой силой звучат предостережения хранить память о выходе из Египта и не поклоняться иным богам, а так же повеления сурово расправляться с теми, кто соблазняет свой собственный народ впасть в идолопоклонство. Лишь будет построен Храм, жертвы Всевышнему запрещается приносить где-либо в другом месте. Снова перечисляются животные, птицы и рыбы, разрешенные и запрещенные евреям в пищу. Особо подчеркнут запрет на употребление крови. Также Моше учит о законах отделения «второй десятины» и «седьмого года», необходимости любому еврею заниматься благотворительностью. О том, что каждый седьмой год должно простить все долги и «дать свободу» наемным работникам-евреям. Он также заповедует всем мужчинам трижды в год, на празднование Песаха, Шавуота и Суккота, приходить в Храм и приносить Всевышнему особые жертвы.
благословения и проклятия
Быть может, слушая повеления Моше о благословениях и проклятиях, о горах Гризим и Эйваль не все понимали, чем, собственно, так важно соблюсти этот «ритуал» в точности. Почему не раньше, чем они овладеют Землею? Почему именно на этих горах? Но мы помним, что запретив Моше войти в Обетованную Землю, Всевышний позволил ему увидеть ее «от края до края» с одной из горных вершин. Наши мудрецы учат, что всматриваясь в творение Бога — природу, человек познает величие Создателя, обретает любовь и трепет перед Ним, учится мудрости. Так, Моше точно знал, о чем говорил и пытался помочь народу лучше усвоить урок. Дело в том, что горы Гризим и Эйваль, разделенные долиной, были полной противоположностью друг друга. Гризим, с которой должны были звучать благословения, была «зеленой», живой; а Эйваль, напротив — совершенно «голой», словно лишенной жизни. Начиная новую страницу своей истории, мы должны были ясно увидеть, какой разной может быть жизнь в зависимости от того, какой выбор сделаем сами — исполнять Его волю или нет.
перечисление некоторых заповедей
Интересно, что снова говоря о признаках кошерности животных, птиц и рыб, Моше перечисляет не только тех, что евреям можно есть, но так же и тех, что — нельзя. Казалось бы, зачем? Разве нельзя было ограничиться только разрешенными? Но тогда «картина» не была бы полной, и было бы сложнее сравнить и увидеть, что все разрешенные животные — травоядные, а запрещенные, кроме четырех исключений — хищники. Отсюда мы учим также, что потребляемая энергия становится производимой. Служение еврейского народа Всевышнему — быть Его вестниками, примирителями остального мира с Создателем, раскрывающими Его истину другим народам. Примиритель не жесток по своей природе, и должен избегать как бы то ни было культивировать в себе агрессию. Даже если речь идет о «банальном» питании. Потому не может сварить детеныша в молоке его матери. И если «в крови — душа», то выполнение запрета «не есть души вместе с мясом» – это есть трепет перед Источником жизни и дань уважения к ее таинству.
благотворительность
Говоря о законах благотворительности, Моше открывает очень важный принцип: взаимозависимости. С одной стороны, нужду одного человека нужно восполнить, потому что она существует. С другой — нужда существует, чтобы другой мог восполнить ее. Таким образом выходит, что обе стороны -- словно не могут существовать друг без друга, и благо получают оба: и нуждающийся, и дающий. Необходимые друг другу, мы вместе можем совершенствовать мир, каждый внося в дело свою, эксклюзивную, часть.
В призывах Моше всегда помнить о рабской жизни в Египте и выходе на свободу, чудесах, совершенных для нас Всевышним, есть очень важный момент. Относиться друг к другу с тем же великодушием и щедростью — необходимо и естественно, потому что Творец так относится к нам. Не «для того, чтобы...», а – «в благодарность за...». Еврейская традиция учит, что мир существует по принципу высшей справедливости — «мидá кенéгед мидá» (мера – за меру). Как мы поступаем с другими, так однажды поступят с нами. Так, наша забота о других, доброе отношение к ним, любое сделанное благо, происходящие из благодарности Творцу, подобно бумерангу рано или поздно вернутся нам сторицей.
